AFRIQUE2050 : Les guérisseurs traditionnels millénaires font avancer la spiritualité africaine

05 mai 2021 à 23h56 - 729 vues

Par RadioTamTam

Gogo Thokozile, guérisseur traditionnel basé à Johannesburg, 29 ans.

Guérisseurs traditionnels millénaires faire avancer la spiritualité africaine

En tant qu’Africains noirs, la recherche d’autres méthodes de guérison est à la base de notre riche culture — quelque chose qui ne devrait jamais être enveloppé dans la honte.

Les guérisseurs traditionnels ont été et demeurent une partie fondamentale de la spiritualité et de la culture africaines. Bien avant la médecine occidentale, et même après ses percées médicales continue, de nombreux Africains noirs cherchent encore la guérison de ceux qui ont reçu le don de guérir et de guider. Et tandis que les visages de ces guérisseurs ont souvent été, au fil des ans, ceux d’hommes ou de femmes beaucoup plus âgés, de plus en plus de jeunes embrassent leur vocation ancestrale.

UNE TOUCHE MILLÉNAIRE

À l’ère des médias sociaux et de l’accès instantané à l’information, les guérisseurs traditionnels millénaires ont la capacité de dissiper bon nombre des aspersions qui s’exercent sur leur pratique et de redresser les choses. C’est quelque chose de populaire guérisseur traditionnel Gogo Dineo Ndlanzi fait bien.

Parmi les nombreux guérisseurs traditionnels millénaires, figurent des célébrités sud-africaines telles que le rappeur Boity Thulo, l’actrice Letoya Makhene, l’acteur et musicien couple Dineo et Solo Langa, musicien Phelo Bala et bien d’autres. Lorsque Thulo a partagé son voyage vers l’acceptation de l’ubungoma (l’appel) en 2016, le geste a été accueilli avec réaction de ceux qui l’accusaient d’utiliser la pratique sacrée pour faire avancer sa carrière. Cependant, la guérison est entre les mains des élus, quel que soit le statut de célébrité. Dans une récente interview avec TimesLIVE, Thulo a partagé: « Je n’ai aucun regret de laisser entrer les gens. J’ai pris un risque énorme parce qu’à l’époque, les gens n’auraient pas révélé grand-chose sur cet aspect de leur vie — préférant plutôt le garder privé.

Pour ceux qui sont à l’extérieur, le monde de la guérison traditionnelle reste à bien des égards enveloppé d’idées fausses et d’inexactitudes. Cela est dû en grande partie aux représentations médiatiques souvent sensationnalistes, ainsi qu’à l’impact durable des héritages coloniaux et de l’apartheid — et peut-être même à la honte manifestée par les Africains noirs lorsqu’il s’agit de parler librement de croire en la guérison traditionnelle.

Livy Nnene, guérisseur traditionnel millénaire sud-africain, partage : « Beaucoup de milléniaux qui ont subi ce rite de passage (semblable au mien) sont ouverts à beaucoup de choses. » Il poursuit : « Il y a beaucoup d’idées fausses sur cette pratique et je ne blâme pas les gens. Quand il se passe beaucoup de choses et que personne ne s’explique, les gens arrivent avec des milliers de « cela pourrait être ceci ou il pourrait être cela ». Mais de nos jours, vous pouvez en apprendre davantage sur la guérison traditionnelle à la télévision, ou tout simplement en vous connectant à YouTube. Les gens en parlent certainement davantage.

Nnene, basé à Johannesburg, a accepté sa vocation de guérisseur traditionnel après une longue bataille avec les problèmes de santé mentale pour qui la médecine occidentale n’a trouvé aucune solution. « Vous commencez à avoir ces rêves très violents qui ajoutent à votre dépression et l’anxiété. Tu finis par penser que tu es fou ! Pour la première fois, vous essayez de comprendre votre vie et ce qui se passe [avec vous] en tant que personne noire en consultant un guérisseur traditionnel. C’est alors que j’ai découvert qu’en fait j’avais un appel que j’avais besoin de poursuivre. À partir de là, les choses ont commencé à se mettre en place.

TOUT EST DANS UN NOM

La guérison traditionnelle, ou indigène, englobe généralement deux grands groupes de guérisseurs — izangoma et izinyanga. Les différences entre les deux restent contestées même parmi les guérisseurs traditionnels eux-mêmes. Isangoma est généralement censé pratiquer dans le domaine du spirituel - diagnostiquer la maladie, la calamité et la malchance en évaluant la relation d’une personne avec ses ancêtres, amis, famille ou associés. Inyanga, d’autre part, est censé traiter ou même guérir la maladie en utilisant des remèdes naturels. Cependant, pour Nnene, la différence entre isangoma et inyanga n’est qu’un diplôme d’un niveau à l’autre. «Isangoma est un initié. Une fois que vous avez passé toutes les étapes et sont maintenant sur votre propre, vous vous tenez comme inyanga.

Un autre guérisseur traditionnel millénaire sud-africain, Lesego Ntsime,demande à différer. « Je dirais certainement qu’ils sont très différents parce qu’ils se plongent complètement dans une faculté différente. » Elle poursuit en expliquant : «Isangoma est quelqu’un qui divine. Ils obtiennent des messages d’en haut, des ancêtres et de Dieu à relayer à la personne. Inyanga est quelqu’un qui guérit par la médecine traditionnelle africaine ou des herbes. C’est donc tout à fait différent.

La langue est importante, et les noms encore plus. Lorsque nous nomment les choses d’une certaine façon, il y a habituellement un ordre du jour — bon ou mauvais. Il n’est donc pas surprenant que le colonialisme et le gouvernement de l’apartheid aient joué un rôle important dans la façon dont les guérisseurs traditionnels étaient, et sont toujours, perçus. Sous l’apartheid, il existait la Loi de 1957 sur la supression de la sorcellerie qui érigée en illégalité pour « quiconque se livre à la sorcellerie ou à des pratiques similaires où l’on prétendait ou professait utiliser des pouvoirs surnaturels ». Dans un effort pour vilipender la pratique, et la rendre synonyme de magie noire, « sorcier » est l’un des nombreux termes utilisés de façon cohérente et interchangeable avec « guérisseur traditionnel ».

Gogo Thokozile, guérisseur traditionnel de 29 ans, déteste le terme « sorcier », affirmant que cela implique que son travail est sombre alors qu’il est, en fait, tout le contraire. « Pour une raison quelconque, les gens pensent que si vous êtes en mesure de communiquer avec des gens qui ne sont plus en vie, vous êtes démoniaque. Nous devons constamment expliquer que nous sommes en fait des travailleurs légers — ce qui est fatigant. Les gens ne croient tout simplement pas que notre don vient de Dieu.

LA HONTE DE LA CONSULTATION

Gogo Phephisile Maseko, 44 ans, guérisseur traditionnel et coordinateur national de l’Organisation des guérisseurs traditionnels (THO) d’Afrique du Sud, s’occupe des patients le 1er octobre 2018 en utilisant un mélange de cannabis et d’autres herbes dans une salle de consultation de leurs bureaux de Johannesburg.

La diffamation des guérisseurs traditionnels a, dans un certain sens, attribué un sentiment de honte à la pratique - en particulier pour ceux qui veulent consulter. Cela a, à son tour, créé une tension sans fin entre la médecine occidentale et indigène. Les gens ont souvent l’impression que les deux sont mutuellement exclusifs et qu’il n’y a aucune chance de collaboration! Cela ne devrait pas être le cas cependant, fait valoir Gogo Thokozile. « Je ne pense pas que les gens devraient choisir. Je suis marié. Quand j’ai rencontré mon mari, il ne croyait pas à quelque chose de traditionnel. Chaque fois qu’il avait mal à la tête, je lui offrirais umuthi (médecine traditionnelle) qui fonctionne pour mes maux de tête, mais il a effectivement préféré comprimés. Je pense que cela va aussi avec votre croyance. Je pense que lorsque vous êtes malade et que vous ne savez pas ce qui ne va pas chez vous, vous devez consulter un médecin et obtenir un diagnostic approprié — mais aussi suivre la voie traditionnelle de la guérison. Vous pouvez croire en la guérison spirituelle, mais aussi chercher un traitement auprès des médecins.

C’est exactement ce genre de philosophie, en plus de pouvoir parler librement sur les plateformes de médias sociaux, qui place les guérisseurs traditionnels millénaires en avance sur leurs prédécesseurs plus âgés. Au centre des milléniaux plonger dans l’espace de guérison est la compréhension que leur vie n’est pas consommée par elle et qu’ils sont encore des individus multidimensionnels en dehors de leur pratique. La guérison pendant l’ère millénaire a également offert des libertés aux guérisseurs qui n’étaient pas auparavant à leur disposition. « Je dirais que izangoma des époques précédentes ne semblait pas avoir leur propre vie. C’était très bien « Je fais le travail de guérison 24 heures sur 24, 7 jours sur 7 », dit Ntsime. Elle ajoute : « Ce que j’aime à cet âge, c’est que nous commençons à voir des guérisseurs traditionnels qui apprécient d’autres facettes de leur vie en dehors d’être guérisseurs. Lorsque vous sortez de l’espace effrayé où vous effectuez votre travail de guérison, vous devenez votre propre personne. Le travail d’un guérisseur traditionnel exige un équilibre prudent qui résulte d’un don constant et prendre, en particulier quand il ya des carrières et des intérêts en dehors de la pratique. Nnene, par exemple, a obtenu son diplôme en droit en 2018 avec toute l’excitation qui vient avec un premier emploi - un appartement et d’autres luxes appréciés par les travailleurs. « La vie était super. En tant que jeunes, nous poursuivons tous « la bonne vie », dit-il. Dans son cas, cependant, la guérison traditionnelle a finalement pris le pas sur sa carrière en droit. « Mentalement, je n’étais pas dans un bon endroit. J’ai décidé de quitter mon emploi et d’essayer de me concentrer davantage sur moi-même. Je suis maintenant plus concentré sur ma guérison traditionnelle et ma carrière en droit a dû prendre un siège arrière.

Le travail de guérison n’est certainement pas sans ses propres défis. Il y a souvent des attentes déraisonnables pour que les guérisseurs traditionnels soient à la disposition des autres 24 heures sur 24. « Lorsque vous êtes à titre personnel, juste essayer de passer un bon moment sur un couple de boissons avec des amis, les gens veulent essayer d’imposer leurs problèmes sur vous. Ensuite, lorsque vous exprimez que ce n’est ni le moment ni l’endroit, les gens s’offusquent de cela. Ce ne sont là que quelques-unes des luttes, mais cela vient avec le travail.

RÉCUPÉRER LA GUÉRISON

Une partie de la récupération de notre guérison que les Africains commence par jeter loin la honte associée à la consultation des guérisseurs traditionnels. Cette honte existe pour un certain nombre de raisons. L’un d’eux étant que les Noirs qui souscrivent à la foi chrétienne, en particulier, ont souvent été forcés de choisir entre leurs pratiques culturelles et les enseignements de l’Église - sans aucune place pour pratiquer les deux. « Ce que je sais du christianisme, c’est que vous priez et laissez à Dieu », dit Gogo Thokozile. « Le christianisme croit qu’une fois que vous consultez un guérisseur traditionnel, alors il est hors de la voie de Dieu - et donc vous êtes interdit de le faire. En fait, vous êtes censé prier pour tout. La deuxième raison est qu’en raison de la diffamation de la guérison traditionnelle dans son ensemble, les gens sont inquiets d’être perçus différemment après consultation. À bien des égards, en raison des idéaux occidentaux autour de la guérison, il ya une crainte profondément enracinée que la consultation d’un guérisseur traditionnel est barbare.

Ce qui ressort des anecdotes de Nnene, Gogo Thokozile et Ntsime, c’est qu’un guérisseur traditionnel peut être considéré à la fois comme un fardeau et un privilège, ce dernier se révélant souvent dans ceux qui bénéficient de la guérison qu’ils reçoivent. « Nous avons aussi nos mauvais jours. Puis tout d’un coup, un patient va appeler pour partager comment vous les avez vraiment aidés. Apprendre que les choses fonctionnent enfin, quel que soit le problème qu’ils vous ont rencontré, est tellement épanouissant », conclut Gogo Thokozile.

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